欲观天下奇书，先识苏庵大义。
序曰：
昔人谓梦未有乘车入鼠穴者，盖言无因也。有因而起，其间怪怪奇奇皆足形现。岂曰形神所不接处，非想而成邪？而余谓不然。大地山河，一梦局也。喜而笑、戚而悲，有情者日相逐于梦中而不自觉；即生而成、成而毁，无情者日相杂于梦境而莫可分。天下事，风尘劳攘，无在非梦。岂仅四更残漏，昏昧无知，如为梦哉？亦如偈言，首推“如梦”，谓之曰：
如犹有比拟之词赋，思吾身饮食日用，何所从来？荒草丘墟，何所从去？聚散无常，盈虚靡定，较之孤灯半盏，□篆初回，攲枕林西，位帏牖北，梦魂远渡，谁假谁真，又何如之足论乎？
归莲因莲而始归者也，以莲之出污泥浮清水，可谓亭亭物外矣。即物能喻而有得于莲，非莲之可以觉人也，亦非人之因莲以觉也。
生既□归有大觉者出，知寄者皆梦、而归者皆觉也；知未归者皆可以归去、觉之则暂寄者不必以寄者终之也。何也？触于莲而莲即为梦、不触于莲而莲即为觉也。因莲而见所寄，则寄者皆梦；因莲而见所归，则归者皆觉也。
举世间，无情有情，悉超化劫；统古今，是梦非梦，咸悟真如。才子等于愚夫，佳人同于嫫母。英雄无措手之地，豪杰无驻足之场。乔松凋而槿花荣，午日亏而朝露润。眼前热火不殊，身后寒灰幽灵。私恩反结通途仇怨。幸劝四方君子，尽知一片婆心；描成十丈莲花，总是三生正觉。
是编也，谓之有因而梦，可；谓之无因而梦，亦可。吾愿世世识之。不以短梦为梦，而以长梦为梦，则归而觉者有尽，觉而归者且无尽也。此苏庵立言之义也。
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