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为什么太虚幻境被红学砖家视为垃圾?

作者:紫砚斋11来源:书话红楼发表于:2020-03-18 15:15:47

  周汝昌把红楼主题归纳为三钢,即玉纲、红纲和情纲。用领导工作报告的六个字来概括红楼,让人啼笑皆非。红楼首先是艺术,然后是思想,第三是人生,波澜起伏,气贯川壑,用六个字概括显然捉襟见肘,挂一漏万。红楼首先贯穿着东方智慧的“空”和“道”,批判现实的不屑补天,以及充满人的尊严和价值回归的“以泪还情”。曹雪芹在前人《石头记》《情僧录》以及《风月宝鉴》遗稿的文化累积上,以其真灼的眼光把佛、道两类差别很大的审世学问融会一体,构筑太虚幻境的想象天地,绝不仅仅是一种艺术手法的魔幻夸张,更是根植于中国古老文化的哲思底蕴。
  太虚,是道貌。老子《道德经》认为,道大而虚静。所以,这里的“太虚”实际上就是指老子、庄子所说的“道”。道家认为,世界的本源是道。《庄子·知北游》:“是以不过乎崐仑 ,不游乎太虚。”
  清朝陈梦雷中《去者日以疏》有诗:“冥心归太虚,天地与同寿。”
  孙绰<游天台山赋>:“太虚辽廓而无阂,运自然之妙有。” 李善 注:“太虚,谓天也。”
  南朝沈约《均圣论》:“我之所久,莫过 轩 羲 ;而天地之在彼太虚,犹 轩 羲 之在彼天地。”
  唐朝 陆龟蒙 《江湖散人传》:“天地大者也,在太虚中一物耳。”
  在古代古代哲学中。太虚指宇宙万物最原始的实体--气。
  宋朝 张载 在《正蒙·太和》中说:“太虚无形,气之本体,其聚其散,变化之客形尔。” 清朝魏源在《默觚上·学篇十四》中说:“太虚之精气流动,充盈於天地之间。”
  





作者:yxc88 回复时间:2011-10-29 21:04:00
  我认为,太虚那一章是红楼梦里最难懂的。其他的我都还看得懂。另外我要问一问中国的读书人,所谓的中国四大名著最好者,红楼梦。为什么偏偏是曹雪芹。那么大一个中国,就一个曹雪芹,还只写了半部书。就不得了了。为什么就没有李、王、张、雪芹。这也太容易了吧。红楼梦我看了,现在应该是第三骗。我觉得像曹雪芹那样一个人,在当时写部书有什么值得大惊小怪的。




作者:ufo_rep 回复时间:2013-12-11 11:11:00
  第五回
  【甲戌眉批:菩萨天尊皆因僧道而有,以点俗人,独不许幻造太虚幻境以警情者乎?(按:正文“把些邪魔招入膏肓”)观者恶其荒唐,余则喜其新鲜。有修庙造塔祈福者,余今意欲起太虚幻境,以较修七十二司更有功德。】
  第四十三回
  【庚辰夹批:近闻刚“丙”庙,又有三教庵,以如来为尊,太上为次,先师为末,真杀有馀辜!所谓此书救“世之溺”,不假。】(按:P996。脂砚斋论作书人作书动机,与第二回甄宝玉处脂批【如何只以释、老二号为譬,略不敢及我先师儒圣等人?余则不敢以顽劣目之】对看。“丙”为序数,“三”为基数。该批重在论三教庵,故“刚丙庙”(第三次修建后的金刚庙)使用了缩略表达。对读者来说,阅读的重点反而首先是解决缩略表达问题。
  相传南宋绍兴初年,宁波天童寺僧人法云渡海来到了华亭东南。在涔湖和 湖中间的一块风水宝地,结茅为寺,焚香诵经,礼佛修行,寺叫法云庵。法云专心业行,普度众生的敬业精神,感动善男信女和乡民,大家纷纷捐钱、捐田、捐物。十几年后,圆顶草庵变成了一座初具规模的寺院。天童寺主持宏智大师为寺院起名题匾金刚庙。绍兴十三年十月十八日,大佛开光,善男信女和乡民们从四面八方赶来烧香敬佛,献花诵经,做道场法事,人山人海,热闹非凡。从此,每年此日成了召稼楼盛大的传统节日(庙会),俗称“十月朝”,直至20世纪50年代。
  明朝天顺年间,有顾姓乡绅捐田30余亩,扩建修缮金刚庙。崇祯年间,奚、冯两家联合对金刚庙大规模的重建扩建。脂批所谓【刚丙庙】,就是第三次修建后的金刚庙。三次修建的金刚庙,可分别称为刚甲庙、刚乙庙、刚丙庙。
  四川西昌邛海泸山三教庵始建于元代至正年间,由杨、何、段三姓士绅捐资择地而建,地处泸山中麓,呈两个四合院并排,殿堂内供奉释迦牟尼佛祖像、道家太上老君和儒家孔子像。
  康熙二十六年(1687年),发布“禁淫词小说并僧道邪教”。帝云:淫词小说,人所乐观,实能败坏风俗,蛊惑人心。朕见乐观[淫词]小说者,多不成材。是不唯无益而且有害。至于僧道邪教,素悖礼法,其惑世诬民尤甚,俱应严行禁止。)




作者:ufo_rep 回复时间:2013-12-11 11:12:00
  第一回
  【甲戌侧批:先批其大端。】(按:康熙二十六年(1687年),发布“禁淫词小说并僧道邪教”。帝云:淫词小说,人所乐观,实能败坏风俗,蛊惑人心。朕见乐观[淫词]小说者,多不成材。是不唯无益而且有害。至于僧道邪教,素悖礼法,其惑世诬民尤甚,俱应严行禁止。
  《石头记》起创于1688年,乃是知淫而自觉避淫、知秽而自觉避秽的御用思品官方标杆小说,故与文字狱毫无瓜葛,根本不会因所谓文字狱而“隐”有家族便秘史、宫廷淫秽史、南明痛经史。“文字狱”思维方式(阴谋论)另外还派生了程前脂后论的新变种(列藏本独真说是其变种之一):脂伪+脂前程后论,简称抄伪印真说或脂畸妒芹说。
  与其说《石头记》与文字狱有关,不如说与“数字狱”有关。数学中的函数论相对于算术论来说,那就是数字狱了。
  “隐显”“伏应”“始终”等,甚至包括自康熙时期中西科学文化交流碰撞中由对数函数(真数与假数,康熙皇帝主编《数理精蕴?下编》卷38)而催生的“假真”,都是普通的古典章法学范畴,应用函数论即所谓“关数”论思想处理。“假真”这种范畴,标志着古典章法学在《石头记》这儿已经数学化(函数论),在《石头记》中,它已经人格化为“甄士隐”“贾雨村”,成为作书人正文的章法学自我批评“专利”。第一回正文中的“假作真时真亦假”说的是对数函数,“无为有处有还无”说的是指数函数。
  正因为章法对古人来说是常识之常识,小儿科中的小儿科,因此,在陈述章法时,与之相应的语句往往会使用繁缛的修辞(如顾名修辞格,藏代修辞格等)。也就是说,修辞的平台是简单的章法,以简驭繁是修辞常规。若章法复杂,而陈述章法的语句修辞繁缛,则是不得体的。
  修辞学歪曲真理,障蔽真理。但是,它歪曲和障蔽的只是概念算术思维真理即初等真理,而不是概念代数思维真理即高等真理)




作者:淼淼鱼儿1 回复时间:2013-12-14 11:59:00
  不符合辩证法?▂?唯物的。
  




作者:科学红学 回复时间:2015-10-18 12:39:00
  11)杨乃济“刚炳庙”
  第四十三回
  【庚辰夹批:近闻刚“丙”庙,又有《三教庵》,以如来为尊,太上为次,先师为末,真杀有馀辜!所谓此书救“世之溺”,不假。】(按:P996。脂砚斋论作书人作书动机,与第二回甄宝玉处脂批【如何只以释、老二号为譬,略不敢及我先师儒圣等人?余则不敢以顽劣目之】对看。“丙”为序数,“三”为基数。该批重在论三教庵,故“刚丙庙”(第三次修建后的金刚庙)使用了缩略表达。对读者来说,阅读的重点反而首先是解决缩略表达问题。
  《北史?李士谦传》:“士谦善谈玄理,尝有一客在坐,不信佛家应报之义,以为外典无闻焉。士谦喻之曰:「积善馀庆,积恶馀殃,高门待封,扫墓望丧,岂非休咎之应邪?佛经云轮转五道,无复穷已,此则贾谊所言,千变万化,未始有极,忽然为人之谓也。佛道未东,而贤者已知其然矣。至若鲧为黄熊,杜宇为鶗鴂,褒君为龙,牛哀为兽,君子为鹄,小人为猿,彭生为豕,如意为犬,黄母为鼋,宣武为鳖,邓艾为牛,徐伯为鱼,铃下为乌,书生为蛇,羊祜前身,李氏之子,此非佛家变受异形之谓邪?」客曰:「邢子才云,岂有松柏后身化为樗栎,仆以为然。」士谦曰:「此不类之谈也。变化皆由心而作,木岂有心乎?」客又问三教优劣,士谦曰:「佛,日也;道,月也,儒,五星也。」客亦不能难而止。”脂批中的【三教庵】指的是明代丁云鹏的《三教图》。他将释迦牟尼置于中心,端坐于绿柏与菩提树下,课晶、凸鼻、虬须、红袍,法相庄严慈祥。释迦两侧的岩石上,分画孔子与老子侧坐。老子骨骼权奇,长眉疏发,着褐色布袍、云头红履,居左。 孔子束峨冠蓄长须,着蓝色暗花长袍,居右。
  统计一下历史上的坐尊,夏、商、周、晋(包括春秋战国、南北朝、五代十国):文官尊左,武将尊右。秦、唐、宋、明:尊左。汉、元、清(包括三国时期):尊右。丁云鹏乃明代人,明代是尊左的,他将孔子置于右,显然是【先师为末】了。
  《九华山志卷四古》:“古涧(?~1651)明末清初僧人。乐山(今四川峨眉县)人。出家后住燕京三教庵。后遍访名山,从普陀来九华,住莲花洞数十年。明万历间(1573~1620)名声大振,皈依者日众,住寺遂成丛林。坚持“一字不立,以棒喝接引禅徒”,立法规,不募化,躬身率徒垦植,自给衣食。清顺治八年(1651)三月召徒告别,走入木龛,跌坐而逝。”清初有三教庵这个住所,但它无法提供三教排序的有效信息,故曰脂批【三教庵】所指并非住所,而是明代丁云鹏《三教图》。其庵乃普通遮蔽之所之意,画中绿柏与菩提树就是所谓庵了。
  康熙二十八年(1689年 己巳) ,正月初二日,康熙帝第二次南巡,临阅河工。高士奇随驾南巡。赐号 “竹窗 ” ,上御书 “ 竹窗 ” 二字。十月,高辞官归田,定居平湖。正月二十三日,至宿迁县,率领随从大臣及江南总督傅拉塔、河道总督王新命,漕运总督马世济等视察中河。 正月二十八日,舟过扬州,民间结彩欢迎。 二月十一日抵杭州,民间有“建立碑亭,称颂德意”者,康熙帝谕以有损民力,命停止,并对所有请他多在杭州逗留大臣晓以利弊,概不准奏。 二月 康熙帝抵达浙江绍兴,祭大禹陵,亲制祭文,书名,行九叩礼,制颂刊石,书额曰“地平天成”。 二月二十六日,到南京 二月二十七日,在南京观象台夜观星宿,向诸臣讨论天文学。 三月初七日,率从臣视察高家堰一带堤坝。 三月十九日,自天津入崇文门还宫。此次南巡历时七十一天。
  相传南宋绍兴初年,宁波天童寺僧人法云渡海来到了华亭东南。在涔湖和 湖中间的一块风水宝地,结茅为寺,焚香诵经,礼佛修行,寺叫法云庵。法云专心业行,普度众生的敬业精神,感动善男信女和乡民,大家纷纷捐钱、捐田、捐物。十几年后,圆顶草庵变成了一座初具规模的寺院。天童寺主持宏智大师为寺院起名题匾金刚庙。绍兴十三年十月十八日,大佛开光,善男信女和乡民们从四面八方赶来烧香敬佛,献花诵经,做道场法事,人山人海,热闹非凡。从此,每年此日成了召稼楼盛大的传统节日(庙会),俗称“十月朝”,直至20世纪50年代。
  明朝天顺年间,有顾姓乡绅捐田30余亩,扩建修缮金刚庙。崇祯年间,奚、冯两家联合对金刚庙大规模的重建扩建。脂批所谓【刚丙庙】,就是第三次修建后的金刚庙。三次修建的金刚庙,可分别称为刚甲庙、刚乙庙、刚丙庙。
  康熙二十六年(1687年),发布“禁淫词小说并僧道邪教”。帝云:淫词小说,人所乐观,实能败坏风俗,蛊惑人心。朕见乐观[淫词]小说者,多不成材。是不唯无益而且有害。至于僧道邪教,素悖礼法,其惑世诬民尤甚,俱应严行禁止。)




作者:正老爷 回复时间:2015-10-20 01:03:00
  因为你是垃圾啊。。。




作者:正老爷 回复时间:2015-10-20 01:49:00
  垃圾货




作者:batsbird315 回复时间:2019-10-11 16:57:07

  





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