《红楼梦》究竟是部什么书？

　　如果想深刻领悟红楼梦，不妨也攻下一门哲学——如海德格尔的哲学。

　　一本好书，生生地给一些好索隐的人给糟蹋了。

　　本人觉得邓遂夫的＜＜草根红学杂俎＞＞写得很不错
　　很有看看的比要
　　
　　

　　喜欢它，现在也看了好多次了，只是觉得召开没有权利评价它~

　　君不见刘心武先生用10年时间去考证。

　　红楼梦——女儿的赞歌

　　何必那么认真去读，就象小时候学习语文，鲁迅的文章每一个字都要去细细推敲。。。有意义么？
　　

　　其实你读了，就发现一个字一个字的去仔细读也是很有味道的

　　红楼梦？
　　石头记？
　　没写完？！
　　

　　红楼梦有它积极的一面也有消极的一面，不能钻进去读，应该站在外面欣赏！

　　每读一遍都有收获的好书

　　“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味？”

　　，“《红楼梦》是为衰亡的封建制度和封建贵族世家唱的一首丧歌”，
　　

　　
　　 作者：我来看娜 回复日期：2005-10-13 19:20:00
　　
　　　　红楼梦有它积极的一面也有消极的一面，不能钻进去读，应该站在外面欣赏！
　　
　　赞同

　　笔者读到一文，说贾宝玉不是贾政的亲子，是侄子过继给他的。书中一个有力的证据就是林黛玉死后，贾母让王夫人又去黛玉灵前告诉：“并不是我忍心不来送你，只为有个亲疏。……倘宝玉有些不好，我怎么见他父亲呢！”
　　
　　00000000000000000000000000000000000000
　　
　　原来论据在这啊，荒唐之极！！且不说后四十回是后人续的，单看“我怎么见他父亲呢”，就说明亲爹死了？？？
　　
　　
　　再有，红楼里有很多反话的，尤其是前几回里。
　　
　　散漫无稽，不得见好处，但其声韵清惋，竟能消魂醉魄，因此不察其原委、问其来历，就暂以此释闷而已。
　　
　　比如这句

今夜月明人尽望，不知秋思落谁家

                         ----色赖丁

　　脂砚斋批道：“能解者方有辛酸之泪，哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。”——作者能伤心地哭着唱赞歌么？
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　　脂砚斋侧批就是厉害，搜了个前十回来看，真把肚皮笑破：）
　　
　　哈哈哈啊哈哈

　　“意淫”就是心理不健康，“皮肤淫滥”就是生理不健康，“淫丧[sāng]”（滥费）就是伦理不健康——爱因斯坦“真空”霍金“奇点”则是物理不健康，而传统红学，则是在思维方式上跟风这些不自然的“自然”科学的地地道道的论理不健康。《石头记》从头到脚就是一部家常教化小说，它脱不了中国文章实用理性的窠臼和文以载道的传统，其内容相当于如今的《思想品德》《生理卫生》这些副课——针砭你的头颅，这就是“石（v.）头”，故读懂它其实十分容易。而读通它，却需要主课《语文》《数学》《英语》三大马步功夫，它们称为读通《石头记》文本的“三驾马车”。
　　《石头记》文本的智力，是一般小说文本的20倍（95%：5%=19：1）。传统红学研究者以千年无所改进的普通逻辑学教材知识，能够读对《石头记》一段文本的概率在5%以下，它是一个小概率事件。这就是传统红学研究无人才，传统红学研究者七窍通了六窍——一窍不通的原因。而读通中国经典文学名著中的上乘之作，抽象出读解的一般思维法则，则可有效地倍增我们的智力，节约我们的光阴。

　　康熙皇帝的知识结构与《石头记》文本的“知识面”

　　康熙皇帝的知识结构以《康熙几暇格物编》为典型样本。《康熙几暇格物编》所提及的书或用语与《石头记》书中书或用语两个集合的交集中的元素越多，则作、批、校书人集体皆为康熙南直书房大内国手级精英，《石头记》为“弘扬封建主旋律”的国家巨制的可靠性就越高。
　　《石头记》是康熙时期成本成书的一部封建社会世家大族青春礼教御用思品官方标杆高僧幽默还泪搞笑长篇章回杏斋应制小说，是修身养性齐家用的文学《资治通鉴》，与治国平天下用的史学《资治通鉴》有相通之处，故其文本（尤其是脂批和畸记）智力密集，读解难度很高，现代读者非用机器思考不能读通一二。标志它是文学《资治通鉴》的，是第十三回脂批【“三十五年”】字样：《资治通鉴》第一卷“周纪一”首句“起著雍摄提格，尽玄黓困敦，凡三十五年”意思是：本卷记录的内容是从戊寅年开始，到壬子年结束的，共三十五年历史。《石头记》脂批中的【“三十五年”】是时间性非时间，即能指是时间所指非时间，藏词修辞指《资治通鉴》。脂批指称中国历史上第一部纪传体通史《史记》和第一部编年体通史《资治通鉴》都用的是藏词修辞格，一个叫【《庄子》《离骚》之亚】一个叫【“三十五年”】，分别用典金圣叹“六才子书”排名和《资治通鉴》开场白。
　　封建礼教就像笼子，情是关羽笼中鸟。《石头记》就是用封建礼教对情这种“市场经济”进行封建主义“宏观调控”的一部古典言情教化小说。“引(v.)幻情与警(v.)幻情”是其主题问题上的核心范畴，它们又分别人格化为作品中的人物角色兼美可卿和警幻仙姑，故《石头记》总目录页脂批畸记称为【“警(v.)幻情”榜】——它在第一回之前而非在最后一回中。脂砚斋将【“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回划分为三个相等的部分，这说明作品确实如传统红学所言是以宝黛爱情悲剧为主线的，但内涵却并不是他们所说的那么回事。这条主线可称为曹学（曹刿学）三进制主线：一鼓作气，再而衰，三而竭。“一鼓作气”段，以第三十二回“你放心”为高潮；“再而衰”段，以第五十七回“凭他是谁，除了林妹妹，都不许姓林的”为中潮；“三而竭”段，以第七十九回“茜纱窗下，我本无缘；黄土垄中，卿何薄命”为低潮。高中低三潮一线而终。【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回乃是【“《十二钗》”书】的平台部分，相当于DOS、WINDOWS，是操作系统，不计入线内。“主线”这个概念，第一回【甲戌侧批：馀不及一人者，盖全部之主惟二玉二人也】已经交代得十分清楚。“无人批书不批全部完璧”，在逻辑上对所有80后人有投鞭断流之效；【“《十二钗》”书】高潮中潮低潮泊松分布主线等分三进制，则在数学上对所有80后人有釜底抽薪之功。
　　科学红学作者论的假说体系是：序书人棠村梁清标（1620-1691）论、原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）论、原稿批书人“松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）”高士奇（1645-1703）论、版本抄书人讷尔库论（庚辰本）张若霈论（“甲戌”本）励杜讷论（己卯本）、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）论、版本赍书人“玉蓝坡”张廷玉（1672-1755）论、版本奏书人曹寅（1658-1712）论、乾隆中期“义重冒[名]”的梦稿本狗尾续书人“立松轩”曹天佑（1715-1764）论，和康熙丁亥春【白描美人（《白描仕女图》）】新罗山人华喦（1682-1762以后，一作1682-1756）论。其中，康熙丁亥春【白描美人（《白描仕女图》）】新罗山人华喦（1682-1762以后，一作1682-1756）论是科学红学作者论体系的逻辑轴心。讷尔库在庚辰本第五十一回的落款可称四大原版成本年代的庚辰本“碳-14”，乃科学红学作者论体系的物理轴心。

　　与之相呼应的盗版版本学体系（抄手或组织抄写者）是：蒙府本抄手“玉田主人”谢墉（1719-1795）、梦稿本抄手“义重冒[名]”的曹家“雪芹”（1715-1764）、列藏本抄手“罥烟主人”敦敏（1729-1796）、“甲辰”本抄手梦觉主人敦诚（1734-1791），郑藏本抄手当廉使胡季堂（1729-1800）、舒序本组织抄写者绮圃主人-绮园陈少海（《红楼复梦》作者），与程甲本同时制作的戚序本“友人”戚蓼生(1730-1792)。程高制作程甲本时与戚蓼生共享性占有蒙府本、“甲辰”本、郑藏本前五十三回残卷、舒序本、由陈少海制作的梦稿本后四十回的简繁分抄性副本(21+19)五大资源，制作程乙本时另行占有由杨畹耕在“雁隅”即福建考场自回粤途中《红楼复梦》作者、郑藏本报抄手、舒序本组织抄写者绮圃主人、庚辰本中落款【绮园】者陈少海手中重价购得的庚辰本（“彼无”）和梦稿本（“得善”）两大资源，但庚辰本因借给鉴堂张问陶(1764-1814)阅览故在程乙本的制作中没有发挥作用。乾隆时期曹家店、胡家铺、高家湾是三大前后相继的盗版集中营，其中，程高甲乙印本的制作都使用的是盗版脂本，没有使用康熙时期三脂一靖四大原版脂本，故信息含金量为零。
　　就《石头记》思想性而言，科学红学作者论体系中的{序书人，作书人，批书人，抄书人，校书人，赍书人，奏书人}概念数组是充分条件数组，其中的任何一个人都不可能有任何的反动思想（黄色也不存在）。科学红学建立作者论体系的初衷，就是为了歼灭家族便秘史（胡适、周汝昌）、宫廷淫秽史（霍国玲、刘振兴）和南明痛经史（土默热、陈斯园）三大索隐学流氓恶势力。从家族便秘史到宫廷淫秽史再到南明痛经史，好高骛远、盲人摸象的索隐学叛乱者一步步拔高作品的所谓“思想性”，由此一步步地使作品的艺术性逼近于零，试图全面封闭读者的思维路径。基于e-考证的逻辑严密、环环相扣的科学红学作者论体系给予“馀者庸常之辈”、“白衣无功于国”、卑之无甚高论的三大索隐学流氓恶势力的，则是攻其无备、出其不意的恐怖主义垂直打击。
　　世有应制诗，然后有应制小说。《石头记》的应制小说性质，决定了作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）、批书人“松斋-脂砚斋”高士奇（1645-1703）、校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）等广义作书人的学术竞争对手都是康熙朝博学鸿儒、大内高手，就像诸葛亮的劲敌是司马懿，诸葛亮五次进攻中原均被司马懿引兵击败一样，故文本智力集成，蕴含着上乘的高僧幽默，且合乎封建礼教，思想性上“弘扬主旋律”。因此，《石头记》文本的读解难度异乎寻常。只有在现代社会，借重网络搜索引擎，我们才能真正透过历史传播的重重迷雾，【巨眼】读通、读懂这部“道，可道非常道；名，可名非常名”的被曹寅称为“旷代未有之殊典”的纯文学作品。在网络社会，在科学红学原始创新的亚里士多才反切双因素分析背景下，《石头记》文本就像一个透明的玻璃球，高深，但并非莫测。
　　幽默是一种“失败”的艺术。只有在与强劲对手的巅峰对决中，在战术性失败时的仓皇撤退中，才会诞生上乘的战略性幽默。它既是对战术失败的客观记录，也是对战术失败的机智超越。我们可以从康熙皇帝身边的顶级红人——批书人“松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）”高士奇（1645-1703）《贺新郎五首》“三十无成身渐老，岂吾生潦倒真如此”中体会什么叫做高僧幽默。当然，康熙皇帝自己也是懂幽默的，第八回单聘仁文本处【余亦受过此骗】康熙皇帝御审题记就是明证。
　　误会是无意识的幽默，幽默是有意识的误会。幽默反被幽默误，只有来个幽默之幽默，才能将幽默继续下去。
　　标志《石头记》是应制小说的不是“甲戌”本上的【“其弟”（用典《礼记/曲礼》“僚友称其弟也”藏词修辞意为僚友）棠村（梁清标，1620-1691）序】，而是靖藏本上的【前批“知者”——“芹”溪、脂砚杏斋诸子】。“杏斋”典出宋代陈著《君贵用前韵来谢又次韵答之》“青鞋踏过剡山长，黄菊初香替紫阳。情话绸缪无世变，意吟潇洒似秋光。别来杏苑惊三载，问及花崖梦一场。我亦风前霜后叶，饶君青发擅春芳。”紫阳花（绣球荚蒾）花期阳历4-5月，黄菊花（孔雀草）花期阳历7-9月，校书人用此典伏“夏”字应“别”字，故知【杏斋】乃杏苑之意，也就是说，作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）、批书人“松斋-脂砚斋”高士奇（1645-1703）皆为康熙朝大学士。
　　澄明了【杏斋】的本义，我们就可以将“应制”这个概念阴阳二分为“应制诗与应制小说”一对同因对偶辩证范畴。“应制小说”这个概念，可以帮助我们消解与三脂一靖四大原版传播有关的疑难问题，解释康熙皇帝为什么在曹寅去世后不过问《石头记》刻印的问题。也就是说，即使不论曹寅父子去世所涉及的三年守制问题，《石头记》刻印仍有可能不了了之。
　　中国考试史上，应制文学体裁有诗歌、散文、戏曲，这是我们都知道的。小说一般不属应制范畴。《石头记》则开小说应制之先河，它不仅是中国历史上最牛的小说，而且是文学史上唯一的一部应制小说，这就注定了其思想性之“俗”和艺术性之雅。传统红学想不到它有那么“俗”，也就更不会想到它有这么雅。他们的“功夫”，都用在“论证”其思想性之雅和艺术性之俗上了，所以思想性上十二岁作媳妇——什么都不懂，艺术性上七窍通了六窍——一窍不通。
　　《石头记》的“杏斋应制”小说性质，可沉重打击家族便秘史（胡适、周汝昌）、宫廷淫秽史（霍国玲、刘振兴）和南明痛经史（土默热、陈斯园）三大索隐学流氓恶势力。绑定其各自的作者论胡说的三大索隐学流氓恶势力，其文献基础是将石头与神瑛侍者混为一谈、“司马迁《报任安书》等同于司马见异思《史记》”的程高印本，既不是康熙时期三脂一靖四大原版脂本，也不是乾隆中期及后期诸盗版脂本。

　　《石头记》是顺康雍乾时代才子佳人小说大潮中的一朵奇葩，一部反才子佳人小说。才子佳人小说浪潮直到《红楼梦》印本产生之际随着侠义小说流派的崛起才告真正结束。正才子佳人小说、反才子佳人小说、非才子佳人小说正反非三相鼎型思维平衡三进制概念系统可以帮助我们有效认识清代小说的流变。
　　《石头记》是康熙时期成本成书的一部封建社会世家大族青春礼教官方思品高僧幽默还泪搞笑长篇章回康熙皇帝钦审御题枢密定本警幻抑淫小说，是弘扬封建主旋律、传播礼教正能量的国家巨制、皇家语文教材。它是封建社会高级知识分子修身养性齐家用的文学《资治通鉴》、治国平天下的演习沙盘，与治国平天下用的史学《资治通鉴》有相通之处，故其文本（尤其是脂批和畸记）智力密集，读解难度很高，现代读者非用机器思考不能读通一二。标志它是文学《资治通鉴》的，是第十三回脂批【“三十五年”】字样：《资治通鉴》第一卷“周纪一”首句“起著雍摄提格，尽玄黓困敦，凡三十五年”意思是：本卷记录的内容是从戊寅年开始，到壬子年结束的，共三十五年历史。《石头记》脂批中的【“三十五年”】是时间性非时间，即能指是时间所指非时间，藏词修辞指《资治通鉴》。脂批指称中国历史上第一部纪传体通史《史记》和第一部编年体通史《资治通鉴》都用的是藏词修辞格，一个叫【《庄子》《离骚》之亚】一个叫【“三十五年”】，分别用典金圣叹“六才子书”排名和《资治通鉴》开场白。
　　全部作品分为棠村相国梁清标（1620-1691）所序【旧有“《风月宝鉴》”之书】部分（UFO章回固定区，《石头记》前十六回，《石头记》上半身，原书，秦学）和棠村相国梁清标（1620-1691）逝後【今作“《十二钗》”之书】部分（UFO章回可变区，《石头记》後六十三回，《石头记》下半身，内在续书，后秦学）两个在时间上和空间上都前後相继的部分，其中，棠村相国梁清标（1620-1691）逝後【今作“《十二钗》”之书】部分即俗谓大观园部分按顾恺之《画雲台山记》“三分倨一”绘画艺术哲学理论划分为三个相等的大段，每个大段有二十一回，合计六十三回。棠村相国梁清标（1620-1691）逝後【今作“《十二钗》”之书】部分以首尾不分章或不分回作为自己的原版版本标记，昭昭显摆着自己在七十九回完璧全部《石头记》原著中的相对独立性，也就是说，以首尾不分章或不分回“包围”大观园，是康熙时期三脂一靖四大原版最典型的版本直观特征。如果将中国视作大观园，则北方的韩国（即《石头记》所谓真真国）与朝鲜是分回不分章的，韩国与朝鲜相当于第十七回至十八回；南方的越南（即《石头记》所谓【安南】）是不分回的，北越与南越相当于第七十九回“至第八十回”。

　　【甲戌：《脂砚斋重评<石头记>》凡例
　　（按：“甲戌”本总目录页是有的，但目录在凡例之前，应该是遗失了。遗失了一两页，收藏者干脆就把目录给撤了。看“甲辰”本可知，目录是目录的页码，内容是内容的页码，两者不连续。目录从1到9，内容又从1开始，而非从10开始与9相连。“甲戌”本总目录包含两项东西，前为“凡例”二字後为章回第次，也就是说，凡例相当于目录中的第零回。
　　“甲戌”本《脂砚斋重评<石头记>》凡例中之所以不提《情僧录》，是因为《脂砚斋重评<石头记>》本身就是《情僧录[<石头记>]》）
　　“《红楼梦》”旨义——[察]是书题名，极至梦演《红楼梦》，是“縂其全部”之名也。（按：【“縂其全部”之名】即提纲名。第五回梦演《红楼梦》（判词、判曲）是全部七十九回完璧《石头记》（小说）的提纲，纲（“总其全部”）与目（“全部”）之间是吴带-曹衣（幽默人格化修辞形式或曰皮影道具为吴玉峰-曹雪芹）负阴抱阳体裁转换（武当内力转换为少林外功，压缩ZIP与解压缩UNZIP）关系，《石头记》“自转体小说”是一个无师自通的文本自解释系统。
　　康熙时期三脂一靖四大原版中的最後整理版“甲戌”本制作时使用了微型圆磁片定纸器，它占用一个汉字的空间。此处留白一个汉字的空间但墨干後抄手忘记了补字，形成【察】字留白。《後汉书鲁丕传》：“览诗人之旨意，察《雅》《颂》之终始……观乎人文，化成天下。”）。又曰《风月宝鉴》，是戒妄动风月之情。又曰《石头记》，是自譬石头所记之事也。
　　此三名，则书中曾已点睛矣。如宝玉做梦，梦中有曲名曰《红楼梦》十二支，此则《红楼梦》之点睛。又如贾瑞病，跛道人持一镜来，上面即錾“风月宝鉴”四字，此则《风月宝鉴》之点睛。又如道人亲见石上大书一篇故事，则系石头所记之往来，此则《石头记》之点睛处。
　　然此书又名曰《金陵十二钗》，审其名则必系金陵十二女子也。然通部细搜检去，上中下女子岂止十二人哉？若云其中自有十二个，则又未尝指明白系某某——极至“红楼梦”一回中，亦曾翻出金陵十二钗之薄藉，又有十二支曲可考。】（按：康熙丁亥春起抄的最後整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本《石头记》凡例中，《情僧录[石头记]》是《脂砚斋重评石头记》的概念称谓，故《情僧录》中不提《情僧录》。《红楼梦》特指第五回或第一回至第五回，藏代修辞指七十九回完璧全部《石头记》；《风月[宝]鉴》特指第十二回或第一至十二回，藏代修辞指七十九回完璧全部《石头记》；《[金陵]十二钗》作为五绝标题诗的标题名，藏代修辞特称第十七回至七十九回，或藏代修辞泛指第一回至七十九回。
　　藏代修辞格具有以局部代局部，以局部代整体或以整体代局部的辩证论理风味，概念称谓与概念表述之间会产生修辞距离，形成悖论。读者一旦明白了藏代修辞格的修辞机制，就可用“A”=B的代数方法很简易地消解“偏全悖论”，从而完成对概念的正确理解。
　　《石头记》=《情僧录》=《风月宝鉴》+《金陵十二钗》，79=79=16+63（回）。《金陵十二钗》=f(《红楼梦》)，即曹雪芹=f(吴玉峰)，二者是吴带-曹衣体裁转换（武当内力转换为少林外功，压缩ZIP与解压缩UNZIP）美学函数关系。）
　　【甲戌：书中凡写长安，在文人笔墨之间，则从古之称；凡愚夫妇，儿女子家常口角，则曰“中京”。是不欲着迹于方向也。盖天子之邦，亦当以中为尊，特避其“东南西北”四字样也。】（按：天子之邦当以中[原]为尊；天子之邦是正统王朝，正统王朝当以中[原]为尊。
　　三段论反演推理公式为：S/P=（S/M）×（M/P）。汉代贾谊《新书属远》：“古者天子地方千里，中之而为都。”）
　　【甲戌：此书只是着意于闺中，故叙闺中之事切，略涉于外事者则简，不得谓其不均也。】
　　【甲戌：此书不敢干涉朝廷，凡有不得不用朝政者只略用一笔带出，盖实不敢以写儿女之笔墨唐突朝廷之上也。又不得谓其不备。】
　　【甲戌：此书开卷第一回也，作者自云：“因曾历过一番梦幻之後，故将真事隐去，而撰此《石头记》一书也，故曰‘甄士隐梦幻识通灵’。”但书中所记何事，又因何而撰是书哉？自云：“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细推了去，觉其行止见识，皆出于我之上。何堂堂之须眉，诚不若彼一干裙钗？实愧则有馀、悔则无益之大无可奈何之日也。当此时则自欲将已往所赖上赖天恩、下承祖德，锦衣纨绔之时、饫甘餍美之日，背父母教育之恩、负师兄（按：老师和兄长）规训之德，已至今日一事无成、半生潦倒之罪，（按：高士奇〈贺新郎五首〉“三十无成身渐老，岂吾生潦倒真如此”）编述一记，以告普天下人。虽我之罪固不能免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我不肖，则一并使其泯灭也。虽今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床，其风晨月夕，阶柳庭花，亦未有伤于我之襟怀笔墨者。何为不用假语村言，敷演出一段故事来，以悦人之耳目哉？故曰‘风尘怀闺秀’。”乃是第一回题纲正义也。开卷即云“风尘怀闺秀”，则知作者本意原为记述当日闺友闺情，并非怨世骂时之书矣。虽一时有涉于世态，然亦不得不叙者，但非其本旨耳，阅者切记之。 】
　　【诗曰：
　　浮生着甚苦奔忙，盛席华筵终散场。
　　悲喜千般同幻渺，古今一梦尽荒唐。
　　谩言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长。
　　字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。】
　　（按：”甲戌”本《脂砚斋重评<石头记>》凡例=康熙皇帝玄烨圣旨+棠村相国梁清标序言。《御制耕织图》又名《佩文斋耕织图》，不分卷，清圣祖玄烨题诗，焦秉贞绘图，朱圭、梅玉凤镌刻，清康熙三十五年（1696年）内府刊本。耕图、织图各23幅，共计46幅图。每页34.7cm×27.7cm。图框24.4cm×24.4cm。四周单边。册页装。
　　《耕织图》以江南农村生产为题材，系统地描绘了粮食生产从浸种到入仓，蚕桑生产从浴蚕到剪帛的具体操作过程，每图配有康熙皇帝御题七言诗一首，以表述其对农夫织女寒苦生活的感念。
　　《石头记》“甲戌”本凡例乃审书人康熙皇帝亲撰（故作品中不可能有家族秘史、宫廷秽史和南明野史等反动内容），尽管康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）将序书人棠村相国梁清标（1620-1691）序言也纳入了进来。其中，“谩言”是康熙皇帝特征用词——康熙题《御制耕织图》诗十九《筛》：“谩言嘉谷可登盘，穅秕还忧欲去难。粒粒皆从辛苦得，农家真作白珠看。”【谩言】即所谓假言推理，乃斯多葛学派逻辑。逻辑实战应用中，斯多葛学派逻辑常用于匠造亚里士多德学派三段论推理用大前提，生成公理和公理化体系。庚辰本第七十五回回前单页题记可将庚辰本阴阳二分为前七十回康熙时期原抄部分与后九回乾隆中期补抄部分；“甲戌”本凡例中的“谩言”可鉴定凡例乃康熙皇帝爱新觉罗玄烨御制。
　　康熙中後期四大原版中，靖藏本、己卯本、庚辰本三者是预备版本，“甲戌”本是正式版本。乾隆後期三大印本中，程甲本、程乙本是预览本（活字本），其中程乙本是俘获梦稿本後的产物；而壬子冬印东观阁本则是第一个正式印本（雕版本）。
　　“甲戌”本凡例除棠村序言部分外皆为康熙皇帝御撰。到了“甲戌”本这里，所有的下位落款全部撤掉了，只保留了作书人【梅溪】的（第十三回）和一个起抄时间【[康熙]丁亥春】（第一回）。脂砚斋至此可算是康熙南书房的别名了，这部书以康熙皇帝的名义问世传奇。原稿奉旨批书人“脂砚斋（情僧）”南书房（指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条）高士奇（1645-1703）《蓬山密记》:“又至一处，堂室五楹，上刻《耕织图》，并御制《耕织图》序及诗。仰见我皇上深宫燕寝，不忘小民之依。”《关于江宁织造曹家档案史料》：
　　江宁织造曹寅奏奉到御书恳请勒碑折
　　康熙五十一年六月初三日
　　江宁织造通政使司通政使臣曹寅谨奏：恭请圣安。
　　臣家奴赍折回至江宁，伏瞻御书，敬设香案，望阙九叩讫。恭惟皇上万几清暇，俯念群隐，形之歌咏，远布遐荒，宸章宝翰，照耀尘寰，天语恩纶，深垂训诰。凡在臣民，自宜洗心涤虑，尽力致身，以不负皇上教养之隆恩，真旷代未有之殊典也。前邸报中伏见皇上御试翰林题，天下士人已经家弦户诵，今又蒙恩颁赐御书，传奉旨意，臣随传示素识人士，咸跪播敬诵，感戴无极。二三日间，阖城进士举人，乡绅士庶，皆已周知。臣恐其讹传远近，即先刊木板印行，以便流布。随有翰林马豫、丛澍等，率众士庶前来，群请瞻仰，无不欣忭鼓舞，交相劝勉，顶礼圣训，恳请勒碑，真是沦肌浃髓，普沾大化，昭垂万古，流福无穷。目下乡绅士庶，现在相度地形，遴选碑石，敬加磨勒，俟其事定，臣始发刊，并将舆情详细，再当奏闻。
　　臣在江宁少办织务，俟李煦下仪真时，即往扬州书局中料理，仍齎御书普示扬城绅衿，以广皇仁。
　　今将五月分晴雨录，恭呈御览。伏乞睿鉴。
　　朱批：朕安。知道了，不必勒石。
　　勒石指对康熙皇帝凡例题诗勒石。《石头记》在曹寅去世后，或虑及文化管理形势或因经费问题暂缓刊行，以致三脂一靖四大原版一直滞留于曹家几十年，康熙皇帝也未追问下落。关于“垂训”，可比较阅读刘廷玑《在园杂志》卷二：
　　壬辰（按：康熙五十一年，1712）冬，大雪，友人数辈围炉小酌，客有惠以《说铃》丛书者。予曰：此即古之所谓小说也。小说至今日滥觞极矣，几与六经史函相埒，但鄙秽不堪寓目者居多。……降而至于四大奇书，则专事稗官，取一人一事为主宰，旁及支引，累百卷或数十卷者。
　　......近日之小说，若《平山冷燕》、《情梦柝》、《风流配》、《春柳莺》、《玉娇梨》等类，佳人才子，慕色慕才，已出之非正，犹不至于大伤风俗。若《玉楼春》、《宫花报》，稍近淫佚。与《平妖传》之野，《封神传》之幻，《破梦史》之僻，皆堪捧腹。至《灯月圆》、《肉蒲团》、《野史》、《浪史》、《快史》、《媚史》、《河间传》、《痴婆子传》则流毒无尽。更甚而下者，《宜春香质》、《弃而钗》、《龙阳逸史》，悉当斧碎枣梨，遍取已印行世者，尽付祖龙一炬，庶快人也。然而作者本寓劝惩，读者每至流荡，岂非不善读书之过哉！
　　天下不善读书者百倍于善读书者。读而不善，不如不读；欲人不读，不如不存。康熙五十三年（1714年）礼臣钦奉上谕云："肤惟治天下，以人心风俗为本，而欲正人心，厚风俗，必崇尚经学，而严绝非圣之书，此不易之理也。近见坊肆间多卖小说淫词，荒唐鄙理，读乱正理；不但诱惑愚民，即络绅子弟未免游目而蛊心焉。败俗伤风所系非细，应即通行严禁。等谕九卿议奏通行直省各官，现在严查禁止。”大哉王言，煌煌纶綍，臣下自当实力奉行，不独矫枉一时，洵可垂训万祀焉。)